孫郁，本名孫毅，1957年出生于大連，魯迅博物館原館長、中國人民大學(xué)文學(xué)院院長。著有《魯迅與周作人》、《胡適影集》、《對話魯迅》、《文字后的歷史》等。

魯迅是中國近現(xiàn)代文學(xué)中不可繞過的一座豐碑。直到今天，魯迅仍舊是語文課本上最常出現(xiàn)的名字。他的文字伴隨著一代代中國人的成長。

研究魯迅的視角和維度一直是多重的，但并非每一個維度都有同樣的機(jī)會進(jìn)入普通讀者的視野之內(nèi)。

近期，在沈陽舉行的第四屆中國當(dāng)代文學(xué)高峰論壇以“重建當(dāng)代文學(xué)理論批評”為主題，魯迅博物館原館長、中國人民大學(xué)文學(xué)院院長孫郁教授做了《魯迅對馬克思主義文學(xué)批評觀的另一種理解》的報告。本報借此機(jī)會與孫郁教授一起從一個新的視角打量了我們所熟知的魯迅。

《奔流》雜志是魯迅轉(zhuǎn)變的標(biāo)志

1928年，魯迅和郁達(dá)夫一起編輯了雜志《奔流》。這本在很長時間內(nèi)并沒有被特別重視的冊子，卻被孫郁教授認(rèn)為是魯迅思想轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。在那個時代中，帶著自身困惑的魯迅與馬克思主義相逢了。

華商晨報：1928年，魯迅和郁達(dá)夫一起編輯了雜志《奔流》。在魯迅的生命軌跡中，這本雜志一直很少被賦予特別的關(guān)注，你怎樣看待它對魯迅的影響？

孫郁：1928年，《奔流》第一卷第一期開始連載魯迅翻譯的《蘇俄的文藝政策——關(guān)于文藝政策評談會速記錄》。很多人一看到這個題目，不自覺就疏遠(yuǎn)了。然而這對魯迅來說，卻是一個轉(zhuǎn)變。說到影響并且產(chǎn)生的變化，要追溯到上世紀(jì)20年代。當(dāng)時，魯迅也在思考。一方面，他厭惡自身的士大夫的文化，想要告別過去。同時，他尋求好的作品與思想，希望找到那些精神力量強(qiáng)大、想象力豐富和語言有質(zhì)感的作品。在這個大背景下，可以說魯迅是帶著對自身和時代問題的思考與馬克思主義相逢的。

華商晨報：也就是說，當(dāng)時的魯迅認(rèn)為馬克思主義可以給他的困惑帶來方向感？

孫郁：魯迅的選擇分析起來比較復(fù)雜，層次很豐富。他發(fā)現(xiàn)知識分子還能參與、改變國家的面貌，這對于魯迅來說是他最關(guān)注的話題。魯迅帶著焦灼進(jìn)入了馬克思的語境之中。

魯迅成了那個時代獨(dú)立而惟一的存在

魯迅不斷考問著自己，不愿意成為自以為掌握了全部真理的批評家，他成為了那個時代的一個獨(dú)特存在。

華商晨報：1930年3月2日，上海創(chuàng)建了中國左翼作家聯(lián)盟。魯迅加入了“左聯(lián)”，并且一度成為“左聯(lián)”的類似“領(lǐng)軍人物”之一。魯迅加入“左聯(lián)”意味著什么？

孫郁：當(dāng)時整個社會處于恐怖的氣氛中，很多左翼青年被迫害，魯迅對此感到憤怒。他是一個讀書人，知識分子，限制言論與思想自由是他所無法容忍的。所以，魯迅有了自己的政治選擇，那就是加入了“左聯(lián)”。

華商晨報：但是“左聯(lián)”解散后，魯迅又有了不同的想法。

孫郁：后來“左聯(lián)”自動解散。對此，魯迅有自己的看法。魯迅對事件有自己獨(dú)立的判斷，不希望喪失自我，不想讓自己成為一個實(shí)用主義者，喪失知識分子的基本底線。

華商晨報：您認(rèn)為這種獨(dú)立的判斷是魯迅的獨(dú)特性之所在嗎？

孫郁：魯迅身上，同時帶著傳統(tǒng)文化中好與不好的特質(zhì)。比如他討厭儒家的東西，可他身上卻有明顯的儒家的風(fēng)格在起作用。他與周作人兄弟失和也與其儒家的大家長作風(fēng)有關(guān)。在這樣一個殖民地半殖民地的社會，魯迅有個性，又肩負(fù)著使命，帶著傳統(tǒng)儒家的愛意。于是，他形成了自己的一套話語，有了自己的一套智慧的表達(dá)方式。所以說，他成為獨(dú)立而惟一的存在。

魯迅的遺產(chǎn)：現(xiàn)實(shí)有無數(shù)種可能

今天，我們?nèi)耘f在誦讀著魯迅的文章，在思想的領(lǐng)域與魯迅相逢。怎樣理解魯迅才是最佳的方式？魯迅留給我們的精神遺產(chǎn)是什么？

華商晨報：您提到魯迅想要告別過去的自己，那么他覺得自己有哪些問題？

孫郁：從1918年寫《狂人日記》開始，魯迅就希望告別中國舊的讀書人氣質(zhì)。他說“在中國成大事者，必有學(xué)者之良知與市儈之手段”，其實(shí)，他很厭惡自己的這種“市儈”。他不斷地翻譯作品，其實(shí)是想彌補(bǔ)自己知識結(jié)構(gòu)的不足。

華商晨報：今天的人們可能會覺得，魯迅對待自己非常勇敢，甚至于近乎苛刻。

孫郁：人是一個過程，是有限的存在，魯迅不是一個完美主義者。他從舊營壘出來，向新階級學(xué)習(xí)。他認(rèn)為革命不是要讓人死，而是要讓人活。他一方面警惕自己，認(rèn)為知識分子需要改造自身，成為大眾的“孺子牛”，另一方面警惕革命中不要出現(xiàn)新的“主奴”關(guān)系。他會時刻警惕自己成為奴隸，但是又不斷地成為奴隸，然后不斷地去反抗。魯迅的文章里“奴隸”兩個字經(jīng)常出現(xiàn)。他還編了一套奴隸叢書，他認(rèn)為最可恨的是奴才，當(dāng)了奴隸還歌頌奴隸。

華商晨報：今天，魯迅留給我們的精神遺產(chǎn)是什么？

孫郁：魯迅留給今天人們的遺產(chǎn)，就是現(xiàn)實(shí)有無數(shù)種可能。今天我們對魯迅思想的變化的理解往往是簡化的，人們已經(jīng)習(xí)慣對于復(fù)雜的問題用簡單的方法去描述。但是現(xiàn)實(shí)情況非常復(fù)雜，魯迅所處的時代。魯迅在思考各種各樣的問題。就像木心先生曾經(jīng)對魯迅的評價那樣，如果喪失了多維度打量世界的眼光，把豐富的世界簡單化了，那么文學(xué)批評也會變得蒼白無力。魯迅告訴我們，要帶著考問進(jìn)入對方的世界，要向?qū)Ψ侥菢尤ニ伎己妥穯枴?/p>

（原文刊于《華商晨報》2012年3月26日B20版）

原文鏈接：[華商晨報]尋找新的精神力量

（編輯 浩爽）