新世紀(jì)新階段，火熱的經(jīng)濟(jì)生活為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了科學(xué)研究的肥田沃土，緊迫的時(shí)代任務(wù)賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者義不容辭的歷史責(zé)任。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者必須走在時(shí)代前列，樹(shù)立理論自覺(jué)自信，繼承已有的人類文明遺產(chǎn)特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的豐富成果，結(jié)合我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性研究，打造擁有獨(dú)特的范疇、能夠說(shuō)明和揭示中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。

在這方面，馬克思為我們樹(shù)立了榜樣。首先，馬克思的理論自覺(jué)自信表現(xiàn)在他選擇了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家即英國(guó)作為研究對(duì)象。在《資本論》一書的序言中馬克思指出，“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)”。馬克思之所以沒(méi)有選擇他的祖國(guó)德國(guó)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)德國(guó)商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，缺乏政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而英國(guó)蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)為馬克思的研究提供了肥田沃土。其次，馬克思的理論自覺(jué)自信表現(xiàn)在他具有博大的胸懷和開(kāi)放的思維。他不但不拒絕，而且辨析和借鑒了能夠?yàn)槠渌玫囊磺腥祟愇拿鞒晒Ｔ谘芯糠椒ㄉ希R克思借鑒了黑格爾的辯證法；在經(jīng)濟(jì)學(xué)上吸收了古典學(xué)派的代表人物亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為勞動(dòng)二重性原理才是他自己的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)；他還借鑒了法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的代表人物弗朗斯瓦·魁奈的社會(huì)資本的再生產(chǎn)理論，認(rèn)為魁奈參照人體血液循環(huán)繪制的再生產(chǎn)的運(yùn)行過(guò)程“是一個(gè)極有天才的思想”。在此基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了自己的社會(huì)總資本的再生產(chǎn)理論。最后，馬克思的理論自覺(jué)自信表現(xiàn)為不是支離破碎地借用別人的東西，而是建立自己特有的完整的理論體系。他的一系列學(xué)習(xí)和借鑒都是手段，都是為我所用，是在繼承人類文明遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性研究，建立自己的理論體系。在《資本論》一書中，馬克思運(yùn)用抽象的方法、歷史和邏輯一致的方法，從商品這個(gè)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞開(kāi)始，提出了一系列獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)范疇，創(chuàng)建了勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、社會(huì)總資本的再生產(chǎn)理論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，揭示了資本主義發(fā)展的規(guī)律，以其特有的話語(yǔ)體系，確立了完整的科學(xué)的理論體系。

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就。但也應(yīng)看到，在打造自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系方面，一些研究者的理論自覺(jué)自信仍嫌不足。一是完全照搬馬克思，把馬克思主義教條化。須知，馬克思的《資本論》畢竟是以英國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)為典型案例的，出版至今世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展了一百多年。世界在向前發(fā)展，我們應(yīng)以馬克思的思想方法為指導(dǎo)研究我國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而不是照搬、照背馬克思的結(jié)論。二是照搬西方。西方經(jīng)濟(jì)理論畢竟是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論概括，西方的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家問(wèn)題的研究成果。片面地照搬其二元經(jīng)濟(jì)和城市化理論已經(jīng)造成了我國(guó)城市化過(guò)程中的很多問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)摒棄這種態(tài)度。三是照搬老祖宗。老祖宗的東西雖然輝煌，但畢竟是自然經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)條件下的產(chǎn)物。我們的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系要適應(yīng)現(xiàn)代文明，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要，要向前看、要發(fā)展，而不是對(duì)那些過(guò)時(shí)的東西闡精發(fā)微。所以，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者應(yīng)向馬克思學(xué)習(xí)，以高度的理論自覺(jué)自信進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性研究，在以下三個(gè)方面下功夫，創(chuàng)造理論聯(lián)系實(shí)際、具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。

善于學(xué)習(xí)借鑒。我們的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系應(yīng)當(dāng)像馬克思的理論體系那樣，是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，既以馬克思主義為指導(dǎo)，又借鑒當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的可用成果。從一定意義、一定角度上講，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理論概括，反映了市場(chǎng)運(yùn)行的一般規(guī)律，是人類文明的共同遺產(chǎn)。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒。

了解中國(guó)歷史。由于路徑依賴，一國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)包括經(jīng)濟(jì)體制的選擇，是一國(guó)歷史演進(jìn)的結(jié)果，必然具有自己的特色。這就決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一把螺絲刀，不是放在他國(guó)能用，放在我國(guó)也能用的。在這方面，馬克思的研究堪稱典范。馬克思的研究堅(jiān)持歷史和邏輯一致的原則，具有立體感和歷史透視力。例如，他曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)英國(guó)和德國(guó)的比較，曾經(jīng)研究了商業(yè)資本在各國(guó)（包括被他稱為亞細(xì)亞社會(huì)）的不同作用。實(shí)際上，由于各國(guó)歷史、文化不同，即使選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也必然都具有自己的特點(diǎn)。我們不能割斷歷史，割斷體制沿革，應(yīng)當(dāng)尋找歷史和現(xiàn)實(shí)的最佳結(jié)合點(diǎn)。

深入經(jīng)濟(jì)生活。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活永遠(yuǎn)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取之不盡、用之不竭的源泉，是我們打造自己學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的原始素材。沒(méi)有這樣的素材，或者缺少對(duì)這種素材的了解，我們的研究就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究切忌閉門造車，切忌為了模型的優(yōu)美而忽視現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)深入到經(jīng)濟(jì)生活中去，在充分了解我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論思考和理論概括。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)教授）?

?原文鏈接：[人民日?qǐng)?bào)]李義平：樹(shù)立理論自覺(jué)自信　提高理論原創(chuàng)能力（大家論道）