《形影神》組詩是陶淵明生命思想的集中表達(dá)，通過設(shè)置“形”“影”“神”相互問答的形式，指出“形”“影”生命觀存在的問題，并以“神辨自然”予以解決。所辨之“自然”，即委運(yùn)順化。陳寅恪曾將陶淵明這一生命思想概括為新自然主義。陶淵明這一生命思想，雖在一定程度上受魏晉玄學(xué)影響，但更是基于歷史思考與生活實(shí)踐形成的生命觀。其所說自然人生，也并非獨(dú)立于“形”“影”之外，而是貫徹在對(duì)“形”“影”的生命體認(rèn)中，具有重要意義。

惜時(shí)重生：“神辨自然”的眾生智慧

形，即形體，是所有生命體必備的物質(zhì)基礎(chǔ)。《莊子·天地》言，“物成生理，謂之形”。《孟子·盡心上》：“形色，天性也。”陶淵明以“形”指代人與萬物共有的物質(zhì)形式的存在。但與自然界中天地、山川、草木之恒常有序相比，人所依附的“形”卻在生命消亡時(shí)“奄去靡歸期”，既不可逆，又無輪回。這一困惑本是人類生命意識(shí)最初的覺醒，也是一種本能體認(rèn)。先圣孔子感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”故而，儒家以“得道”為有限生命的最高價(jià)值追求，“朝聞道，夕死可矣”；道家以“齊物”“逍遙游”來平衡“物”“我”之間的不對(duì)等。陶淵明則通過對(duì)“惜時(shí)重生”的文學(xué)書寫，闡發(fā)了由“形”“神”結(jié)合面向眾生的生命哲思。

《形贈(zèng)影》對(duì)現(xiàn)世人生的關(guān)注，本自漢魏以來常見的“及時(shí)為樂”書寫，其人生主張內(nèi)含惜時(shí)重生的哲學(xué)意蘊(yùn)。漢詩有云：“晝短苦夜長，何不秉燭游？”《長歌行》：“少壯不努力，老大徒傷悲！”都是通過對(duì)現(xiàn)世生命的極度張揚(yáng)，主張注重物質(zhì)體驗(yàn)，追求有限生命的時(shí)效。在漢末社會(huì)與物候變遷影響下，此種生命意識(shí)尤為流行。漢末亂局下，世人對(duì)生命脆弱、死生無常的體認(rèn)愈加深刻，曹操《蒿里行》寫亂世：“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”曹丕《陌上桑》寫行軍：“伴旅單，稍稍日零落。惆悵竊自憐，相痛惜。”建安二十二年，北方瘟疫肆虐，曹丕身邊文士多罹其難，《與吳質(zhì)書》所寫：“恐永不復(fù)得為昔日游也。少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援，古人思秉燭夜游，良有以也。”當(dāng)我們把“秉燭夜游”的娛情觀，以及漢魏時(shí)期的各類游仙詩歌放在這樣的時(shí)代背景下，顯然，無論追求享樂還是對(duì)游仙、求仙的歌頌向往，皆來自人性關(guān)懷及對(duì)生命的渴求與熱愛，這恰是人類最基本的生命觀。

當(dāng)陶淵明的人生指向由追求外在事功，轉(zhuǎn)向開拓個(gè)體生命意義時(shí)，對(duì)于“形”所代表的物質(zhì)人生的思考，首先承續(xù)了上述生命思想。陶淵明《雜詩》其一：“盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”“勉勵(lì)”義同“努力”。又如《雜詩》其四：“丈夫志四海，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相保。”《和胡西曹示顧賊曹》詩：“感物愿及時(shí)，每恨靡所揮。”陶淵明這些真誠表達(dá)生活感受的詩作，實(shí)有潛在批判對(duì)象，即：“孰若當(dāng)世時(shí)，冰炭滿懷抱。百年歸丘壟，用此空名道。”批判了那些義、利交戰(zhàn)于胸，空有名位的人。陶淵明自視性情與官場(chǎng)不諧，選擇歸隱田園，《歸園田居》其五：“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。”造意仍取自“秉燭夜游”的生命感思，經(jīng)其妙筆轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)歡欣熱鬧的農(nóng)家之樂。陶淵明雖以隱士著稱，但極其熱愛生活，這一點(diǎn)正是其不入空門，也未離群索居的根本原因。在《和劉柴桑》詩中陶淵明有清楚表達(dá)：“山澤久見招，胡事乃躊躇？直為親舊故，未忍言索居。”珍重當(dāng)下、擁抱生活，是陶淵明基于物質(zhì)人生的思考對(duì)自然生命觀的貫徹。

現(xiàn)實(shí)生活中，陶淵明即便“衛(wèi)生每苦拙”，也并非不養(yǎng)生。《九日閑居》詩：“酒能祛百慮，菊為制頹齡。”《飲酒》其五：“采菊東籬下，悠然見南山。”據(jù)詩題其采菊正為制藥酒。《飲酒》其七：“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。”是陶淵明親制養(yǎng)生菊酒的記錄。陶淵明不信仙術(shù)，也不入佛門，以“人生如寄”“終歸大化”為“形”所體現(xiàn)的自然生命的終極完成，坦然接受生命衰老終去。《雜詩》其七：“家為逆旅舍，我如當(dāng)去客。”《擬挽歌辭》其三：“死去何所道，托體同山阿。”《自祭文》：“陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅。”顏延之是陶淵明生前摯友，也是他同時(shí)代少有的知音，述陶淵明終末情形：“視死如歸，臨兇若吉。藥劑弗嘗，禱祀非恤。傃幽告終，懷和長畢。”雖非親見，卻是對(duì)陶淵明“自然”生命境界作出的最好描述。

立善成名：陶淵明的志士人格

“形”的生命形態(tài)是人所共有的，在此基礎(chǔ)上，陶淵明又構(gòu)造出“影”，用以體現(xiàn)志士的生命追求，即《影答形》曰：“立善有遺愛，胡為不自竭？”陶淵明的思想深受儒、道、玄諸家影響，但其底色仍屬儒家，其中，依道從善為其一生秉持的原則。陶淵明本有濟(jì)世大志，“伊古人之慷慨，病奇名之不立”。“奇名”即偉大的功業(yè)名聲。盛年閑居，也曾喟嘆：“總角聞道，白首無成。”“匪道曷依？匪善奚敦？”即便歸隱后，生活落入貧困，陶淵明也未改其志，回顧此生“結(jié)發(fā)念善事，僶俛六九年”。所謂善事、善行，包含道德品質(zhì)與行為表現(xiàn)。《禮記·曲禮上》有言：“博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。”儒家講善，以“仁”為最高境界，體現(xiàn)在修身、行事、為政等方面。陶淵明對(duì)此有具體闡發(fā)，《感士不遇賦》所說較詳：“夫履信思順，生人之善行；抱樸守靜，君子之篤素。”“原百行之攸貴，莫為善之可娛。”“承前王之清誨，曰天道之無親；澄得一以作鑒，恒輔善而佑仁。”

立善、行善的評(píng)價(jià)，來自社會(huì)的反饋就是“名”，所以“名”又構(gòu)成對(duì)主體的監(jiān)督。《周易·系辭下》：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”陶淵明編《五孝傳》《集圣賢群輔錄》等，自述編纂動(dòng)機(jī)：“凡書籍所載，及故老所傳，善惡聞?dòng)谑勒撸w盡于此矣。”就是有感于歷史上諸多雖有善行，而史書闕載者，“夫操行之難，而姓名翳然，所以撫卷長慨，不能已已者也”。陶淵明撰文也有自傳意味，《有會(huì)而作》詩云：“今我不述，后生何聞哉！”當(dāng)然，說陶淵明有“傳名”意識(shí)，并非詆毀其人品境界，或以揭發(fā)其口稱“吁嗟身后名，于我若浮煙”的自相矛盾。陶淵明對(duì)立善成名的思考具有辯證性，包括兩者之間是否有必然因果關(guān)系，以及所成之“名”是“世間名”還是“身后名”。我們可將《飲酒》其二、其十一兩篇對(duì)讀。《飲酒》其二說伯夷、叔齊、榮啟期等人“不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰傳”，其十一又說“雖留身后名，一生亦枯槁。死去何所知，稱心固為好”。可見，得“名”需“積善”，但“積善”不一定能獲得世間名。那么，在積善未有現(xiàn)報(bào)的情況下，是否放棄積善？當(dāng)然不是，陶淵明以“稱心”為答，即不負(fù)本心。《神釋》篇說：“立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)？甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。”“神辨自然”的意義，是對(duì)“甚念傷吾生”的調(diào)和，而非否定“立善”。由此，再來理解陶淵明所說“在己何怨天，離憂凄目前。吁嗟身后名，于我若浮煙”。始知陶淵明并非不重“身后名”，而是能否獲得“身后名”并以一己之“名”開化世人，是不以人的意愿為轉(zhuǎn)移的，唯有淡然處之。

陶淵明當(dāng)然不排斥“世間名”，但更重“身后名”。所求之世間名，也以不違本心為前提。《飲酒》其十：“傾身營一飽，少許便有馀。恐此非名計(jì)，息駕歸閑居。”陶淵明不僅選擇隱逸，并說“棲遲固多娛，淹留豈無成”，抱定終隱之志，且以“名德”為計(jì)。陶淵明有意在詩文中塑造秋菊、青松、幽蘭、飛鳥等象征體，堅(jiān)信“凝霜殄異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇”。對(duì)于留有高名的顏回、榮啟期、張長弓、楊仲理、田子泰等人，傾心向往。盛贊“仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲”，田子泰“生有高世名，既沒傳無窮。不學(xué)狂馳子，直在百年中”。這些高士即便一生枯槁，猶能不負(fù)本心，得其仁、履其道，成為陶淵明心中“志士”人格的典范。

沈約《宋書·隱逸傳》說：“夫獨(dú)往之人，皆稟偏介之性，不能摧志屈道，借譽(yù)期通。”對(duì)隱士懷抱“身行體道”人生志向的高度概括，有助于理解陶淵明所處時(shí)代隱士的生命追求與人格修煉動(dòng)機(jī)。陶淵明《形影神》作為漢晉士人生命觀的集中闡釋，除將“神”與“形”“影”分別結(jié)合表述為“眾生”與“志士”兩種生命形態(tài)外，又可疊加為形、影、神相融合的第三種生命形態(tài)，這就使“神辨自然”的生命觀超越了此前玄學(xué)名士脫離現(xiàn)實(shí)生活的舊自然主義。作為當(dāng)代人，理解陶淵明的自然生命哲學(xué)，也當(dāng)不限于取其“知止”態(tài)度，而應(yīng)作為思想與方法融入積極有為的人生追求。

（作者梁海燕，系中國人民大學(xué)國學(xué)院副教授。原文刊載于《光明日?qǐng)?bào)》2025年6月30日第15版。）

原文鏈接：[光明日?qǐng)?bào)]梁海燕：陶淵明“神辨自然”生命哲學(xué)的自我實(shí)踐