理解陽明心學(xué)需要有充沛的易學(xué)基礎(chǔ)，而且要理解陽明“心本論”的根基當(dāng)為“意本論”。1553年，王畿提到老師王陽明“居夷處困”的時(shí)候說他“盡去枝葉，一意本原”。此言后來為黃宗羲所引，《明儒學(xué)案》卷十《姚江學(xué)案》先說王陽明“其學(xué)凡三變而始得其門”，之后說“自此（龍場(chǎng)悟道）之后，盡去枝葉，一意本原”。王畿、黃宗羲都以“一意本原”統(tǒng)攝王學(xué)的后三變，正是本書“意本論”的“意本”之“源”。本書從“心本”到“意本”，依王陽明之“意”（意識(shí)、意向）而建構(gòu)“意本”之論。

在陽明時(shí)代，朱子學(xué)影響巨大，大部分學(xué)生本來就對(duì)陽明學(xué)問將信將疑，于是《傳習(xí)錄》的大部分內(nèi)容里，陽明被迫不得不分辨《大學(xué)》相關(guān)問題，常常似乎難以辨析清楚。所以《傳習(xí)錄》看起來對(duì)《周易》沒有深入討論，緣于學(xué)生問答《周易》相關(guān)的問題本來就少，加上陽明自己從不主動(dòng)開講易道，這樣陽明學(xué)的易學(xué)大旨就沒有凸顯出來。這也就導(dǎo)致他的學(xué)問的易學(xué)旨趣，在過去五百年當(dāng)中一直沒有真正挺立起來。

本書不但要說明心學(xué)本是易學(xué)，還要論證心學(xué)本是意學(xué)。合二者而觀之，陽明心學(xué)其實(shí)就是易意學(xué)，是改變意識(shí)、轉(zhuǎn)化意念的學(xué)問。因?yàn)楫?dāng)年問學(xué)的學(xué)生們?nèi)狈σ讓W(xué)根基，大多無法感通徹悟大道之源，所以心學(xué)作為易學(xué)和意學(xué)，在《傳習(xí)錄》當(dāng)中都沒有得到充分討論和展開。

《傳習(xí)錄》當(dāng)中，陽明強(qiáng)調(diào)人要明辨良知，發(fā)明本心，即感悟天良之知，理解天地自然之善。本書認(rèn)為，王陽明雖然繼承孟子的良知良能之說，但并不執(zhí)道為仁，也并不執(zhí)道為心，而是消解二者之意，去掉執(zhí)仁之意、執(zhí)心之意，而以“心天之意”（心天之易）即心與天相感通之意貫通二者。本書據(jù)此進(jìn)行心天之意的哲學(xué)建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)從心本體到意本體的過渡，完成意本論哲學(xué)的體系性建構(gòu)。

陽明龍場(chǎng)大悟，是因讀易悟道，所以悟通陽明心學(xué)，必須感通陽明讀易、學(xué)易的精神。王陽明曾提出“良知即是易”，其關(guān)于《周易》的文本內(nèi)容雖然不多，但句句是解讀陽明心學(xué)的樞機(jī)所在。本書第一部分從意本論角度，從“文”（文本）與“悟”（境界）兩方面深入解讀“良知”與“易”的關(guān)系。本部分從意本論哲學(xué)的角度，圍繞文本與境界之間的張力，繼承和發(fā)展學(xué)界之前從體用論角度解讀“良知”與“易”的既有成果，深入分析與解讀陽明“良知”及其易學(xué)哲學(xué)思想。以此為例，本書試圖從“中國(guó)哲學(xué)”理論的角度推動(dòng)“中國(guó)哲學(xué)史”相關(guān)問題研究。

1998年，我在《周易研究》發(fā)表了學(xué)界第一篇研究王陽明易學(xué)思想的論文《王陽明易學(xué)略論》。二十多年來，學(xué)界出現(xiàn)了一些解讀王陽明易學(xué)思想的論文，其中大部分從不同角度解讀陽明易學(xué)與心學(xué)的關(guān)系，有少數(shù)幾篇特別重視“良知即是易”。我曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，陽明在“玩易窩”悟道之后，“陽明之學(xué)問氣象，可謂悟于《易》亦終于《易》，其一生傳道說法，單以心學(xué)、理學(xué)范疇解析，常有難曉處，若以易道觀之，則渾然一體，圓融無礙”。有些學(xué)者認(rèn)為我過度強(qiáng)調(diào)易學(xué)在陽明思想當(dāng)中的重要性，還有學(xué)者認(rèn)為我沒有對(duì)心學(xué)與易學(xué)關(guān)系進(jìn)行深層分析。可能這些學(xué)者多把當(dāng)時(shí)論文的四個(gè)部分“河圖洛書第一”“辭象變占第二”“盡性致命第三”“良知即易第四”理解成易學(xué)框架。其實(shí)，前兩個(gè)確實(shí)是易學(xué)問題，但后兩個(gè)主要是心學(xué)與哲學(xué)問題。基于此，本書試圖從意本論哲學(xué)的角度解讀“良知即是易”，以推動(dòng)心學(xué)與易學(xué)關(guān)系的研究，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)陽明的易學(xué)體悟貫穿其心學(xué)，易學(xué)是陽明心學(xué)之源，并從易學(xué)角度闡明陽明“良知”的五層意蘊(yùn)。

相比既有的“中國(guó)哲學(xué)史”研究，本書試圖從意本論角度作“中國(guó)哲學(xué)”的研究，說明心學(xué)哲學(xué)本來就是易學(xué)哲學(xué)，二者相通為一，一體兩面，不可分割。本書論證，如果忽略易學(xué)，在研究陽明心學(xué)時(shí)，就容易截?cái)嘈膶W(xué)與易學(xué)的關(guān)聯(lián)，使之成為兩種學(xué)問，那就難以認(rèn)識(shí)到陽明哲學(xué)的本來面目，就無法領(lǐng)略陽明“良知”思想的精湛和深度。王陽明易學(xué)思想的文本內(nèi)容不多，相關(guān)論文對(duì)文本的運(yùn)用重復(fù)率較高，雖然學(xué)者們對(duì)王陽明易學(xué)思想文本的解讀角度各不相同，但都離不開“文”（文本）與“悟”（境界）兩方面。“文”是對(duì)王陽明易學(xué)思想材料的解讀，其中體現(xiàn)出解讀者對(duì)王陽明易學(xué)思想的理解深度；“悟”是對(duì)王陽明易學(xué)思想材料與其心學(xué)哲學(xué)內(nèi)在關(guān)系的理解，強(qiáng)調(diào)解讀王陽明心學(xué)哲學(xué)境界需要悟性和開悟能力。

（作者溫海明，系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授。原文刊載于《北京日?qǐng)?bào)》2025年6月27日第9版）

原文鏈接：[北京日?qǐng)?bào)]溫海明："心本論"的根基當(dāng)為"意本論"