今天，沒人能躲過短視頻的“轟炸”。它短小精煉，一舉激起你的興趣，繼續刷下去。它觸手可及，無論閑暇時需消磨，還是疲憊間需舒緩，瞬間它就為你奉上獨屬的精神角落。它無所不包，從世界上另一個我，到馬達加斯加的狐猴，想要知道，就能知道，世界盡在掌握。

視頻匯集了圖像、聲音、知識、情節等要素，一并抓住人的各種感官注意力。此時，唯獨文字從我們的日常世界中淡出了。

一種判斷宣稱，在視頻喧囂的時代，文字變成了配角。

我們該為此憂心嗎？

有人主張應該，他會說，為掌握我們的注意力，視頻才被設計得如此之短。那里充斥著雷同的情節、粗糙的話術和強烈的聲光效果，刷過一陣，更添疲憊；長期沉浸，毀腦傷神。表面上的無所不包、觸手可及，其實是算法的量身定制。這樣，短視頻就抑制了人的長程思維能力，更深地陷入意見的“洞穴”。

然而，語言文字調動的是人類心靈的另外一系列能力：識別、記憶、聯想、邏輯、分析、論證等。由字詞聯綴成句，由句段聯綴成篇，語言文字引導我們沉靜下來，拓開一個真正的精神世界。文字的枯燥只是表面的，進入當中，亦能調動想象中的圖像、聲音。無論是讀奧斯丁的小說、湯顯祖的劇作，還是柏拉圖的對話、孔子的《春秋》，你都能思接千載，身臨其境。

他還會說，短視頻并沒有帶我們真去體驗，它甚至讓我們更困在沙發里。只有將世界各處捕捉為圖像，才能傳輸到每個人面前，而這一過程屏蔽掉了鮮活的生存感受。透過屏幕，你并沒有對世界上另一個我感同身受；打卡過生活在別處的風景，你并沒有更博學多才。技術手段的無限性允諾，在滿足虛幻的快樂后，讓個體更空虛了。

如海德格爾提示的，語言文字才是人類存在的安居之地。我們在習得語言文字的過程中去存在，去和天地自然、和人世萬千打交道。若是在短視頻的沖擊下，語言變得越來越蒼白，那便是每個人生命畫卷的蒼白，我們時代景象的蒼白。同時，語言文字亦是文明傳承的使者。古人相信“垂文立言”者能夠不朽，可如今寫作能力的普遍下降形勢嚴峻。守護語言文字，也是守護民族精神的載體，守護文明交流互鑒的一片空間。

也有人主張不必過于憂心，他會說，伴隨著新事物、新技術的發展，人們對傳統事物將退場的憂心從未止歇。就像小說產生時，憂心經典被取代；電影產生時，憂心小說沒人讀。如今，短視頻出場了，經典、小說、電影都會退場嗎？恐怕未必。毋寧說，技術的進步分化了不同類型的需求。皓首窮經者仍矢志不渝，醉心小說者也未嘗釋卷，電影發燒友還在一遍遍地重溫。

同時，短視頻承擔的仍是古今中外的戲劇、曲藝承擔過的功能。那些下里巴人的文化空間，響應著人們飲食男女的自然欲求。更何況，哪個經典劇目不是從多少粗糙的原型中提煉，又化身為多少節選的橋段反復上演呢？短視頻真的和它們有高下之分嗎？與其只是憂心短視頻的后果，不如引導它碰撞出新的火花。

他還會說，文字并未從視頻中退場，更何況我們的生活中。每一條精良的視頻，其制作最終需要的，是文字準備的堅實支撐。我們真的只是被圖像、聲音所吸引嗎？不是，它們始終是呈現文字、故事的方式。我們真的只會沉浸于低級的快樂嗎？不是，人性仍有高雅的追求，仍會為偉大的、崇高的事物動容。而那些偉大的、崇高的事物，圖像、聲音的表現總有不及，恰恰是文字才能引導我們抵達。所以，圖像、聲音、文字從來不是沖突的傳播介質。它們各有勝場，關鍵是如何用好。無論在文明內部的文化傳承，還是文明之間的交流互鑒，既需要能直擊心靈的短視頻，也需要能娓娓道來的長文本。

總之，技術帶給我們便利的同時，也帶給我們對傳統逝去的憂思。憂思不會停止，它敦促我們反思與權衡。由此，我們才能更冷靜地面對視頻的喧囂，也更堅定地相信：文字不應該成為配角，也不會成為配角。

（作者宮志翀，系中國人民大學哲學院副教授）

原文鏈接：[長安街知事]宮志翀：文字不是配角