中華優秀傳統文化為構建中國自主的哲學社會科學知識體系提供了深厚的文化根基，我國民法典對中華優秀傳統文化在堅持守正創新基礎上，予以汲取、傳承。可以將民法典中汲取的中華優秀傳統文化體系化、學理化闡釋為“四觀”，即法律觀、天下觀、社會觀和家庭觀，民法典實現了對中華傳統法律觀、天下觀、社會觀和家庭觀的古為今用與創造性轉化。
中華優秀傳統文化為構建中國自主的哲學社會科學知識體系提供了深厚的文化根基，我國民法典對中華優秀傳統文化在堅持守正創新基礎上，予以汲取、傳承?？梢詫⒚穹ǖ渲屑橙〉闹腥A優秀傳統文化體系化、學理化闡釋為“四觀”，即法律觀、天下觀、社會觀和家庭觀，民法典實現了對中華傳統法律觀、天下觀、社會觀和家庭觀的古為今用與創造性轉化，本文著重探討民法典中的中華優秀傳統社會觀。
中華傳統文化中有家國天下的觀念，家國天下之間似乎缺少社會這一環節，但不能以今人眼光框定傳統中國的“社會”。中國古代缺少法人、非法人組織這樣的組織化社會，但中國古代向來不缺乏處理人與人之間社會關系的智慧——助人為樂、以和為貴、與人為善、己所不欲勿施于人、勿害他人、鄰里和睦、寬容禮讓、天下無訟、拾金不昧、重諾守信、友善和睦、推己及人、己欲立而立人、己欲達而達人、團結協作、見義勇為等等，不一而足。禮法并用、德法共治、德主刑輔是中國古代國家治理的智慧。誠信是中國古代協調人與人之間社會關系的基本德治智慧，古為今用，誠信是社會主義核心價值觀之一。拾金不昧、重信守諾、勿害他人、見義勇為的中華傳統美德在我國民法典中都得到創造性轉化和創新性發展，也都是誠信社會觀倡導的基本美德。
拾金不昧
拾金不昧美德背后是中國古代的義利觀?！墩撜Z·里仁》提出：“君子喻于義，小人喻于利?！薄墩撜Z·述而》有言：“不義而富且貴，于我如浮云?！敝祆湔f：“義利之說，乃儒者第一義。”“仁”是《論語》和孔子思想的核心?！叭柿x”是孟子的思想核心。《孟子·梁惠王上》第一章開宗明義：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?
拾金不昧是中華傳統美德，也是我國民法典在調整人與人之間社會關系時的基本要求。民法典第314條至第316條規定了遺失物拾得人等的返還義務、及時通知義務、送交義務、及時發布招領公告義務、妥善保管義務等，督促拾得人盡快物歸原主，以定分止爭。民法典第317條、第499條規定拾得人的必要費用返還請求權、權利人懸賞時拾得人的報酬請求權及其例外，用債法權利、義務的手段進一步鼓勵誠實守信的拾得人。
民法典沒有規定遺失物拾得人的一般性報酬請求權以鼓勵拾金不昧崇高道德風尚的發揚，遺失物權利人未發布懸賞廣告的情況下，拾得人或者其他有關部門在主張必要費用之外報酬的有償認領做法就于法無據。孔子贊賞子路拯溺受牛的行為，批評子貢救人拒金的行為，認為領取獎勵，不會損害善行義舉的品行，反而有助于潛移默化引導魯人“必拯溺者”。為更好地鼓勵拾金不昧，立法論上，應在民法典第317條基礎上增加遺失物拾得人的法定報酬請求權：“權利人領取遺失物時，應當向拾得人或者有關部門支付保管遺失物等支出的必要費用。”“權利人懸賞尋找遺失物的，領取遺失物時應當按照承諾履行義務?！薄皺嗬藳]有懸賞尋找遺失物的，領取遺失物時，拾得人也有權請求報酬，但請求報酬數額不得超過遺失物財產價值的百分之五；遺失物不具有財產上價值的，拾得人也有權請求適當的報酬?！薄笆暗萌饲终歼z失物的，無權請求保管遺失物等支出的必要費用，也無權請求權利人按照承諾履行義務或者支付法定報酬?！?
為保障遺失物的順利返還、送交、領取，方便遺失物權利人找回遺失物，建議對民法典第314條送交“公安等有關部門”予以細化，建立健全遺失物招領平臺?？蓪⒚穹ǖ涞?14條擴展完善為：“拾得遺失物，應當返還權利人。拾得人應當及時通知權利人領取，或者送交公共場所的管理人、群眾性活動的組織者或者公安等有關部門?！睂⒚穹ǖ涞?15條擴展完善為：“有關部門收到遺失物，知道權利人的，應當及時通知其領??；不知道的，應當及時發布招領公告并將遺失物信息錄入統一的遺失物招領信息平臺。”
重信守諾
中華優秀傳統文化有守誠信的思想精華和時代價值。誠信是中國傳統美德的核心，是君子安身立命之本。《論語》中有大量有關誠信的經典表達：“與朋友交而不信乎？”“敬事而信，節用而愛人，使民以時?！薄叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”“民無信不立?！?
商鞅徙木立信的故事展現了誠信對公權力的重要意義。誠信一旦進入民法領域，就不再簡單地作為自律道德而存在，民法上的誠信可以通過概括條款的形式表現為民法的基本原則，也可以直接具體化為民事權利義務規范，這都具有了他律的性質。
誠信是中華傳統美德，也是社會主義核心價值觀之一。民法典把誠信價值觀的要求轉化為具有剛性約束力的法律規定，用法律來推動誠信建設。誠信是契約精神的道德基礎、文化基礎。民法典第465條合同法律約束力原則是對重信守諾的法律概括表達。
民法典鼓勵誠實行為，引導人們秉持誠實、恪守誠信，懲治背信行為。例如，第499條將懸賞廣告作為合同訂立的特殊方式加以規定，有利于鼓勵拾金不昧的誠信拾得人，也可以督促懸賞人重信守諾。又如，第965條懲治“跳單”違約行為：委托人在接受中介人的服務后，利用中介人提供的交易機會或者媒介服務，繞開中介人直接訂立合同的，應當向中介人支付報酬。
勿害他人
“己所不欲，勿施于人?！薄吨熳蛹矣枴酚醒裕骸芭c肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤?！?
侵權責任制度是從同態復仇、以怨報怨、冤冤相報、相互敵視、相互攻擊演化而來的，侵權責任制度是一種對侵害和損害進行矯正的法律文明形態。人類在實現正義道路上也從自力救濟轉向公力救濟為原則、私力救濟為補充。民法典侵權責任編強調民事權利義務責任協調統一的法治原則，通過追究侵權責任實現誠實生活、勿害他人、各得其所。民法典第1165條第1款規定的過錯責任歸責原則，是生活情理中“有錯必糾”觀念的法律表達。
例如，高空拋物是破壞小區公共秩序、危害公共安全的行為，有違社會公德，會構成民法典第1254條的民事侵權責任，還可能涉嫌犯罪。2021年3月1日，《刑法修正案（十一）》施行，“高空拋物”行為首次入刑。從建筑物或者其他高空拋擲物品，情節嚴重的，處一年以下有期徒刑、拘役或者管制，并處或者單處罰金。同時構成其他犯罪的，依照處罰較重的規定定罪處罰。高空墜物與高空拋物不同。高空墜物是指高空建筑物、構筑物或者其他設施及其擱置物、懸掛物等由于自然原因脫落；高空拋物是由于人為原因、主觀故意從建筑物中拋擲物品。但無論是高空墜物還是高空拋物，如果造成人員傷亡或者造成其他財產損失，作為物品的管理者或所有權人均需要承擔相應的侵權責任，體現民法侵權責任制度的救濟法品格，高空拋物造成嚴重后果的還需承擔刑事責任。
見義勇為
中華優秀傳統文化有崇正義的思想精華和時代價值。在洪澇等自然災害面前，人類是渺小的，但人性是偉大的?？鬃铀枷胫谐擞辛x利之辨外，還有義勇之辨?！墩撜Z·為政》有言：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”孔子也不贊同一味蠻干，主張義勇結合，認為“君子有勇而無義為亂”?！秴问洗呵铩げ煳ⅰ酚涊d：“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉唬骸斎吮卣缯咭印！鬃右娭约殻^化遠也?！?
黨的二十大報告指出：“營造見義勇為社會氛圍”。民法典第183條對救助者的損害彌補機制有助于避免“英雄流血又流淚”，實現對救助者的鼓勵，消除其后顧之憂。侵權行為人對救助者承擔侵權責任，是矯正正義的要求。受益人“可以給予適當補償”“應當給予適當補償”，均是公道正義的體現。救助者仍未能得到補償的損害，由有關行政機關通過見義勇為基金兜底給予行政補償，這是分配正義的要求。民法典第184條對救助者的免責規定體現了對救助者的寬容，避免其實施救助過程中瞻前顧后。民法典第183條和第184條構建起對見義勇為救助者的基本法治保障。
（作者王雷，系中國人民大學民商事法律科學研究中心研究員，中國人民大學法學院教授、博士生導師。原文刊載于《檢察日報》2025年6月5日第3版。）
