一、建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的戰(zhàn)略命題

習(xí)近平總書(shū)記考察中國(guó)人民大學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，傳承紅色基因，扎根中國(guó)大地辦大學(xué)，走出一條中國(guó)特色世界一流大學(xué)的新路。加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有自主知識(shí)體系，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系就如同無(wú)本之木。

當(dāng)今世界正面臨著百年未有之大變局，人類正面臨著全面系統(tǒng)的知識(shí)體系的挑戰(zhàn)和重構(gòu)，我們要走出一條新路，核心內(nèi)容就是通過(guò)建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系來(lái)推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的建設(shè)。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，需要我們?cè)袊?guó)大地，以中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局為導(dǎo)向。首先，知識(shí)體系的建構(gòu)源自人類社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一方面以牛頓力學(xué)理論體系而奠定的近代自然科學(xué)知識(shí)體系全面形成，另一方面反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系也成熟發(fā)展，伴隨著學(xué)科的分化，多元學(xué)科組成的體系逐漸形成，并開(kāi)始影響上層建筑，“三權(quán)”分立、政黨政治、司法獨(dú)立等西方民主制度產(chǎn)生。其次，中國(guó)日益成為人類文明新形態(tài)的引領(lǐng)者，基于中國(guó)獨(dú)特的新型舉國(guó)體制、海量數(shù)據(jù)、豐富場(chǎng)景等優(yōu)勢(shì)所形成的數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會(huì)及其制度體系等是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的沃土。最后，中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，需要從歷史、現(xiàn)實(shí)與比較視角探討知識(shí)體系建構(gòu)的實(shí)踐基礎(chǔ)和時(shí)代背景及其自主性與主體性、原創(chuàng)性、整體性之間的關(guān)系問(wèn)題，并為塑造人類知識(shí)體系的理想圖景奠定本體論與知識(shí)論基礎(chǔ)。

二、人類知識(shí)體系演變的四個(gè)階段

知識(shí)是人類解釋和改造外部世界以及認(rèn)識(shí)自己內(nèi)心世界而形成的確定性、系統(tǒng)性、完整性的認(rèn)知。早在古希臘時(shí)期，何為知識(shí)就成為哲學(xué)中的核心問(wèn)題，柏拉圖認(rèn)為知識(shí)是“被確證的真實(shí)的信仰”。德國(guó)物理學(xué)家普朗克認(rèn)為，“科學(xué)是內(nèi)在的統(tǒng)一體，它被分解為單獨(dú)的部門(mén)不是由于事物的本質(zhì)，而是由于人類認(rèn)識(shí)能力的局限性。”綜覽人類知識(shí)體系的演化歷史及其規(guī)律，筆者把人類知識(shí)體系的歷史演進(jìn)劃分為四個(gè)階段：原始分化、古代合一、近代分化和現(xiàn)代統(tǒng)一。

（一）原始分化：原始知識(shí)體系階段

這一階段，因受限于生產(chǎn)工具和能力的嚴(yán)重匱乏，人類只能依靠大自然的力量獲得食物而生存，人類自我認(rèn)知不足，出現(xiàn)了原始拜物教等各種各樣的崇拜體系。中華文明形成之初，巫祝一度用宗教神學(xué)壟斷知識(shí)的創(chuàng)立和傳授。王室貴族涉及祭祀、征伐、田獵、生育等活動(dòng)時(shí)，都要求神問(wèn)卜，以預(yù)測(cè)吉兇禍福，決定行止。商代巫祝已經(jīng)從圖騰崇拜、自然神崇拜逐步轉(zhuǎn)到血緣祖先崇拜、英雄人物崇拜。相對(duì)于西方文明，中華文明較早從對(duì)神靈的崇拜逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人的崇拜。無(wú)論是西方還是中國(guó)，在宗教神學(xué)獨(dú)立分化的原始知識(shí)體系階段，人的知識(shí)體系尚未形成。

（二）古代合一：古代知識(shí)體系階段

在中世紀(jì)大學(xué)形成和文藝復(fù)興之前，受認(rèn)知的局限性影響，西方的知識(shí)體系基本上統(tǒng)歸于哲學(xué)。在12世紀(jì)，隨著社會(huì)發(fā)展的需要，根據(jù)原行會(huì)組織的性質(zhì)，形成不同的單科大學(xué)，早期西方知識(shí)體系逐漸豐富起來(lái)。古代中國(guó)的知識(shí)體系早在農(nóng)耕文明時(shí)代就已經(jīng)有了雛形。周代商，以周公制禮作樂(lè)為標(biāo)志，神學(xué)和巫祝對(duì)于知識(shí)體系的壟斷地位宣告終結(jié)。“民惟邦本，本固邦寧”，人在知識(shí)體系中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴以及后來(lái)的儒學(xué)“大一統(tǒng)”，古代中國(guó)的知識(shí)體系趨向合一。這一階段，無(wú)論是西方和中國(guó)，雖然開(kāi)始出現(xiàn)了一些知識(shí)體系分化和細(xì)分，但基本上知識(shí)體系相對(duì)單一，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的劃分不明顯。

（三）全面分化：近代知識(shí)體系階段

我們今天大部分沿用資本主義萌芽發(fā)展后以西方話語(yǔ)為主導(dǎo)建構(gòu)起來(lái)的近代知識(shí)體系。隨著以實(shí)驗(yàn)科學(xué)和數(shù)理邏輯為支撐的科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，推動(dòng)工業(yè)革命爆發(fā)，人類認(rèn)知不斷豐富，物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的巨大提升，生產(chǎn)關(guān)系也開(kāi)始發(fā)生變革，各種社會(huì)制度和思想應(yīng)運(yùn)而生，分析方法、工具、范式、邏輯等日益豐富使得知識(shí)日趨精細(xì)化、專業(yè)化、分科化，社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系逐步形成。

這種以現(xiàn)代化為導(dǎo)向，基于回答人類社會(huì)和自然科學(xué)重大問(wèn)題而產(chǎn)生的知識(shí)體系，隨著社會(huì)分工和行業(yè)產(chǎn)業(yè)的精細(xì)化、國(guó)家治理的流程化以及科學(xué)過(guò)程的專業(yè)化，日益轉(zhuǎn)變?yōu)楦叨确挚菩院蛯I(yè)性的知識(shí)體系，基于該知識(shí)體系所形成的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系也越來(lái)越趨向精細(xì)化和分科化。而近代大學(xué)教育制度體系的建立又進(jìn)一步強(qiáng)化了這種分科化和專業(yè)化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，基于地域規(guī)模與時(shí)空特點(diǎn)，與所有制、分配制、意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的西方國(guó)家制度體系與治理體系也是高度分化的，形成了為實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力制約與公民權(quán)利維護(hù)的三權(quán)分立制、多黨制、公開(kāi)選舉制等高度分化的政治制度體系，進(jìn)而把社會(huì)導(dǎo)向更加多元分裂而無(wú)以發(fā)揮合力的格局。

（四）融合統(tǒng)一：現(xiàn)代知識(shí)體系形成階段

針對(duì)近代知識(shí)體系的弊端，我們應(yīng)該建構(gòu)一種以人為核心的，以人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一，注重人與社會(huì)、人與宇宙的關(guān)系，體現(xiàn)和諧、融合、統(tǒng)一、開(kāi)放、包容的全新的現(xiàn)代知識(shí)體系。

以信息技術(shù)、人工智能為代表的新興科技快速發(fā)展，大大拓展了時(shí)間、空間和人們認(rèn)知范圍，人類正在進(jìn)入一個(gè)“人機(jī)物”三元融合的萬(wàn)物智能互聯(lián)時(shí)代。世界百年未有之大變局一個(gè)重要內(nèi)涵是，不再是單一領(lǐng)域的技術(shù)突破層層推進(jìn)社會(huì)變革，而是社會(huì)全方位、全領(lǐng)域的變革；它不是第四次工業(yè)革命，而是全新的數(shù)字革命，是線下向線上的人類社會(huì)的第五次大遷移。特別以區(qū)塊鏈技術(shù)為代表的新技術(shù)集群的大爆發(fā)，極大地改變了組織模式和生產(chǎn)方式，引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系變革和制度創(chuàng)新，而制度創(chuàng)新又進(jìn)一步釋放了技術(shù)創(chuàng)新的潛力。波及全球的新冠肺炎疫情又加快推動(dòng)人類社會(huì)從工業(yè)革命向數(shù)字革命、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向數(shù)字經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明向數(shù)字文明的全面轉(zhuǎn)型發(fā)展。立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，需要以中國(guó)實(shí)踐為基，建構(gòu)融合統(tǒng)一的人類現(xiàn)代知識(shí)體系。

三、建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的雙重價(jià)值

建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的雙重價(jià)值，一是對(duì)西方近代知識(shí)體系的反思和重構(gòu)，二是對(duì)發(fā)展人類文明新形態(tài)應(yīng)有貢獻(xiàn)。

近代知識(shí)體系的形成從根本上說(shuō)是服務(wù)于工業(yè)經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展的需要，其本質(zhì)特征是利用自然資源進(jìn)行大規(guī)模的生產(chǎn)和消費(fèi)，進(jìn)而形成大城市、大交通、大金融、大交易所等各類大規(guī)模的中心化物理空間和組織，但同時(shí)帶來(lái)環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、全球變暖、貧富差距擴(kuò)大、金融危機(jī)等問(wèn)題，這些問(wèn)題暴露出近代以來(lái)為工業(yè)經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展所形成的知識(shí)體系過(guò)度重視對(duì)于自然的改造，而輕視了人與自然和諧統(tǒng)一，造成了知識(shí)體系的過(guò)度分化，催生了不少人與人之間的社會(huì)結(jié)構(gòu)性的弊端，在國(guó)家治理領(lǐng)域更是體現(xiàn)為“分權(quán)發(fā)展導(dǎo)向型”的發(fā)展特質(zhì)，不僅體現(xiàn)在立法行政司法三大機(jī)構(gòu)的分立制衡，而且體現(xiàn)在政府、市場(chǎng)與社會(huì)的分立，甚至表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)國(guó)家的反制，無(wú)以形成以人的全面自由發(fā)展為導(dǎo)向的整體發(fā)展合力。這樣的知識(shí)體系卻被神化為一種超越國(guó)情并放諸四海而皆準(zhǔn)的“知識(shí)原理”，其結(jié)果就變成了一種立基“西方中心主義”的知識(shí)體系建構(gòu)與傳播之道。

過(guò)去“西方中心主義”長(zhǎng)期支配解釋非西方世界現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的話語(yǔ)權(quán)，非西方世界多樣的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)被削足適履，硬被塞入“一元現(xiàn)代性”（singular modernity）分析框架，不同文化傳承下的現(xiàn)代化路徑與形貌的重要差異被刻意忽略或排斥。而中國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡、土耳其、卡塔爾等東方國(guó)家現(xiàn)代化道路發(fā)展，證明了“多元現(xiàn)代性”（multiple modernities）才是一個(gè)更貼近20世紀(jì)歷史事實(shí)的概念架構(gòu)。

中國(guó)傳統(tǒng)上，人在知識(shí)體系中長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)天人合一。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的根本立足點(diǎn)是為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展這一終極目標(biāo)，形成一種復(fù)合性多領(lǐng)域統(tǒng)籌化發(fā)展觀，進(jìn)而體現(xiàn)出“合力發(fā)展導(dǎo)向型”的特質(zhì)。由此形成的均衡化、系統(tǒng)化、整體化的知識(shí)體系，恰好可以克服西方近代知識(shí)體系的缺陷和不足，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)其重構(gòu)和升級(jí)再造，完成人類現(xiàn)代知識(shí)體系的建構(gòu)。這種以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照的知識(shí)體系，致力于回答“世界怎么了”“人類向何處去”等世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，具備開(kāi)放性、靈活性，不斷更新和進(jìn)化。建構(gòu)現(xiàn)代化中國(guó)自主知識(shí)體系和知識(shí)范式一定是建立在舊范式不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上的，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)新老范式之間將會(huì)處于你中有我、我中有你的格局，經(jīng)歷一個(gè)此消彼長(zhǎng)的復(fù)雜過(guò)程。

四、如何建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系

（一）建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的基本原則和路徑

建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的基本原則，就是要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，自覺(jué)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。

只有扎根中國(guó)大地，努力構(gòu)造原創(chuàng)性概念和理論，才能在國(guó)際舞臺(tái)上擁有話語(yǔ)權(quán)。主要通過(guò)兩個(gè)路徑：一個(gè)路徑是總結(jié)中國(guó)改革開(kāi)放40多年來(lái)的發(fā)展模式和中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，傳播中國(guó)理論、中國(guó)聲音、中國(guó)思想；另一個(gè)路徑是回答時(shí)代之問(wèn)，解決人類社會(huì)發(fā)展和人類文明轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，中國(guó)的理論和思想不僅解決中國(guó)問(wèn)題，同樣能夠解決人類社會(huì)發(fā)展和人類文明轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，中國(guó)自主知識(shí)體系能夠得到全球其他國(guó)家的廣泛認(rèn)可和共識(shí)，形成普遍性的制度、標(biāo)準(zhǔn)、法規(guī)，對(duì)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步提供新的借鑒，從而成為人類共同財(cái)富的現(xiàn)代知識(shí)體系。

新時(shí)代知識(shí)體系愈趨交叉融合，知識(shí)生產(chǎn)走向問(wèn)題導(dǎo)向和數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)，交叉型復(fù)合型人才培養(yǎng)勢(shì)在必行，同時(shí)“破五唯”、深化評(píng)價(jià)體系改革，打破西方主導(dǎo)的學(xué)科、學(xué)術(shù)等評(píng)價(jià)體系和話語(yǔ)體系，推出中國(guó)特色的學(xué)科和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系，是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的重要范式。

（二）建構(gòu)以人為核心，包含科技、組織、行為、治理“四位一體”的新型知識(shí)體系自主性框架

基于主體性的知識(shí)原理與原創(chuàng)性的知識(shí)范式、整體性的知識(shí)體系理論框架和人類未來(lái)的創(chuàng)新空間等思考，形成以人為核心，由科技、組織、行為、治理四大要素共同構(gòu)筑的“四位一體”的知識(shí)體系、應(yīng)用場(chǎng)景與運(yùn)作框架，通過(guò)先進(jìn)組織的引領(lǐng)，將廣大人民和規(guī)模社會(huì)有效地組織起來(lái)，形成推動(dòng)人與自然、人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與世界聯(lián)動(dòng)發(fā)展與整體發(fā)展的制度化與知識(shí)化動(dòng)力體系。

（三）黨的領(lǐng)導(dǎo)是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的根本保障

中國(guó)自主知識(shí)體系的形成，源于中國(guó)共產(chǎn)黨從廣大民眾的實(shí)際需求與實(shí)踐的發(fā)展變化等出發(fā)，堅(jiān)持群眾路線，通過(guò)與客觀社會(huì)環(huán)境的有機(jī)互動(dòng)，不斷對(duì)中國(guó)發(fā)展和全球治理與世界秩序重構(gòu)等重大問(wèn)題進(jìn)行引領(lǐng)性回答，從而奠定了知識(shí)范式自主性建構(gòu)的實(shí)踐基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨是使命型政黨，具備與時(shí)俱進(jìn)的理論品格與兼收并蓄的理論氣魄，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，與中國(guó)具體實(shí)際和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等成果，擺脫了西方近代知識(shí)體系的束縛，正在建構(gòu)中國(guó)自主的現(xiàn)代知識(shí)體系。在此過(guò)程中，需要確立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)法學(xué)、中國(guó)新聞學(xué)、中國(guó)文化學(xué)等基于中國(guó)實(shí)踐且對(duì)西方知識(shí)體系有所揚(yáng)棄的知識(shí)體系模式，為建構(gòu)知識(shí)范式的自主性開(kāi)拓寬闊的視野。相對(duì)于基于西方近代分化割裂的知識(shí)體系所形成“分權(quán)發(fā)展導(dǎo)向型”的政黨政治，我國(guó)建立了基于中國(guó)自主的融合統(tǒng)一現(xiàn)代知識(shí)體系所形成的“合力發(fā)展導(dǎo)向型”的政黨政治。中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮新型舉國(guó)體制的優(yōu)勢(shì)，既用不斷提升的發(fā)展績(jī)效切實(shí)滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，又為知識(shí)范式在傳播過(guò)程中的說(shuō)服力和影響力注入新的動(dòng)力。這就需要將社會(huì)現(xiàn)代化的治理績(jī)效融入知識(shí)范式指導(dǎo)與應(yīng)用二者有機(jī)結(jié)合的發(fā)展進(jìn)程之中，并通過(guò)治理績(jī)效的不斷提升，不斷更新和豐富知識(shí)體系。

建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，是一套關(guān)于中國(guó)復(fù)興的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是一本基于中國(guó)發(fā)展、特別是改革開(kāi)放40多年來(lái)形成的中國(guó)式道路、中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展指南，是一種對(duì)近代西方知識(shí)體系和文化滲透的重構(gòu)與斗爭(zhēng)，是一個(gè)追求人與自然和諧統(tǒng)一、以人的全面發(fā)展為核心的價(jià)值導(dǎo)向，是一面具有普適性、指引人類文明新形態(tài)發(fā)展的文化旗幟，標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代知識(shí)體系的新階段！

（作者楊東，系中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授、交叉科學(xué)研究院院長(zhǎng)；作者徐信予，系中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院博士研究生。原文刊發(fā)于《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第3期專稿“深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記考察中國(guó)人民大學(xué)重要講話精神”）

原文鏈接：[中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)]楊東、徐信予：建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系論綱

（責(zé)任編輯：劉曉陽(yáng)）